酒醒香销愁不胜，如何更向落花行。去年高摘斗轻盈。
夜雨几番销瘦了，繁华如梦总无凭。人间何处问多情。
戴德是西汉时期梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）人，是周朝宋国君主宋戴公的第二十二世孙，以祖先谥号为氏。戴德生年不早于前99年，卒年大约在公元前37年至公元前23年间。
戴德在早年研究《礼记》，徒弟有同乡睢阳人桥仁。戴德曾经担任过信都王（刘嚣）的太傅，所以才定居在魏郡斥丘。汉宣帝时，戴德被立为博士，以博士的身份与当时著名文人、学士施仇、梁丘临、欧阳地余、刘向等人在石渠阁参加汉宣帝主持召开的评定《五经》同异的御前会议，论定并博采诸家礼说，辑四十六篇为《小戴礼记》。也叫“太傅《礼》”。
秦朝时，秦始皇焚书，《礼》不得传，唯有高堂生能言讲。遂传《仪礼》十七篇于萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍，后苍传之戴德。后又得仲尼弟子及后学者所记有关礼仪的学说共二百一十四篇。戴德删其烦重而记之为八十五篇，辑成《大戴礼记》（今残）。如今所传的《礼记》为戴圣著《小戴礼记》或称《小戴记》。
戴德曾选集古代各种礼仪论著，辑注成儒家经典《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和侄子戴圣都是西汉经学家后苍的弟子。后世称戴德为“大戴”，为西汉今文礼学“大戴学”的开创者。《三字经》中有“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备”之说。
《大戴礼记》，简称《大戴礼》、《大戴记》。前人根据唐代学者孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语，多谓其书成于西汉末礼学家戴德之手。现代学者经过深入研究，推翻传统之说，论定成书时间应在东汉中期。它很可能是当时大戴后学为传习《士礼》（即今《仪礼》前身）而编定的参考资料汇集。 该书原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至迟在唐代已亡佚。尽管如此，它的史料价值和学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国早期儒学的基本资料。《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《朝事》、《公符》等篇，记录诸侯礼制，可补《仪礼》之阙。《五帝德》、《帝系》两篇载上古帝王世系，司马迁据以撰成《五帝本纪》，是探索史前史奥秘的珍贵文献。更有《夏小正》一篇，是我国现存最古老的一部月令，篇中被学者称作“经”的文字，据说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。
《大戴礼记》《小戴礼记》（即《礼记》）并行流传。但《小戴礼记》因得着郑玄作注而在唐代列为“经书”；《大戴礼记》却从此长期被冷落，多赖北周学者卢辩的注释得以流传。至清代，《大戴礼记》方日益受到重视，陆续有学者进行整理研究。成绩卓著者，当推孔广森的《大戴礼记补注》和王聘珍的《大戴礼记解诂》。
《礼记》为秦、汉以前各种礼仪论著的选集，其中有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》等篇。是长时期积累起来的繁富的礼制。是研究中国古代社会情况、儒家思想、仪礼、官制、器物等方面的重要典籍。
汉·班固《汉书·儒林传》：“戴德，梁国睢阳人。
南朝宋·刘晔《后汉书·桥玄传》：“桥玄，字公祖，梁国睢阳人也。七世祖仁，从同郡戴德学。著《礼记章句》二十九篇，号曰“桥君学”。根据该文献记载，桥玄的七世祖桥仁，是戴德的徒弟，也是老乡，均为梁国睢阳人。
唐·徐坚《初学记》
唐·戴至德《戴氏开源表》：“臣承汉信都太傅德之后，世居魏郡斥丘（今河北成安县）。”
唐·林宝《元和姓纂》卷九
宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》：“戴氏出自子姓，宋戴公之孙，以祖父谥为氏。至汉信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”
明·万历《成安县志》：卷五 戴世谱：“戴德、戴圣斥丘（今河北成安县）乡义村居焉，祖茔尚存，裔孙名九一，习堪舆。”
清·乾隆《新泰县志》卷十六《人物·文行·汉》
清·光绪《广平府志》卷九 选举表一 ：“案 旧志载有戴德、戴圣注斥邱人，斥邱如今属成安县地，县志为戴圣作世谱，通志亦延其误考。《汉书·儒林传》载梁国睢阳人戴德延君、戴圣文君。无斥邱之说。作出了明确考证，否定了二戴故里是魏郡斥邱的谣言。
民国·《成安县志》卷十一